मीणा शौर्य गाथाएँ पुस्तक ‘मीणाओं के गौरवशाली अतीत का प्रामाणिक स्मारक’

मूकनायक मीडिया ब्यूरो | 14 जुलाई 2024 | जयपुर : मूर्धन्य आदिवासी लेखक हरिराम मीणा द्वारा लिखित ‘मीणा शौर्य गाथाएँ’ पुस्तक ‘मीणाओं के गौरवशाली अतीत का स्मारक’ है जो हाल ही में प्रकाशित हुई है। हरिराम जी आदिवासी समुदाय पर अधिकृत लेखक है। फ़ादर हेनरी हेरास सहित एक दर्जन से अधिक प्राचीन इतिहासकारों और पुरातत्ववेत्ताओं ने मीणाओं को सिंधु सभ्यता के मौलिक वारिस माना है, जिसे यह पुस्तक पूर्णत: प्रमाणित करती है। 

मीणा शौर्य गाथाएँ पुस्तक ‘मीणाओं के गौरवशाली अतीत का प्रामाणिक स्मारक’

कृति की महत्ता इतनी है कि प्रथम पंक्ति पढ़ी तो अद्योपांत पढ़ना मेरी ही नहीं अपितु हर पाठक की मजबूरी है। यह है हरिराम मीणा कि लेखनी की ताकत । यह केवल मीणा जाति का इतिहास न होकर आपने समसामयिक इतिहास बना दिया है। वाह,सर आपकी कलम को नमन! तथ्यों की प्रमाणिकता के रूप में इतिहास पर लिखना भौतिक विज्ञान से अधिक चुनौतिपूर्ण होता हैं। यह और भी चुनौतिपूर्ण परीक्षण बन जाता हैं जब इससे पूर्व प्रमाणिक पुस्तकें श्रोत कम उपलब्ध हो।

मीणा शौर्य गाथाएँ ‘मीणाओं के गौरवशाली अतीत का प्रामाणिक स्मारक’

प्राचीन काल से मीणा समाज का न केवल राजस्थान बल्कि भारत वर्ष में बहुत ही गौरवशाली इतिहास रहा है देश के विभिन्न हिस्सों मीणा समाज कई जातियों में बटा हुआ है लेकिन यह कैसी विडंबना है कि राजस्थान की पाठ्य पुस्तकों में भी हमारे गौरवशाली इतिहास को समुचित स्थान प्राप्त नही है। बल्कि हर्कुलिश (अपारशक्ति के वीर पुरुष जिन्होंने अनेकानेक महान कार्य किये) मीणा समाज की नकारात्मक छवि प्रस्तुत की गयी है।

राजस्थान में जनसँख्या की दृष्टि से सर्वाधिक आबादी पर मीणा समुदाय की है। इनकी बसावट अरावली पर्वत शृंखला में ठेठ जिला भरतपुर से लेकर अलवर, दौसा, करौली, सवाईमाधोपुर, टोंक, बारां, झालावाड़, कोटा, बूंदी, भीलवाड़ा, चित्तौडगढ़, प्रतापगढ़, बांसवाड़ा, डूंगरपुर, उदयपुर, पाली, जालोर, सिरोही, जोधपुर एवं शेखावाटी के सभी जिलों सहित जयपुर तक पसरी हुई है। प्राचीन बस्तियां खासकर पर्वत घाटियों एवं तलहटियों में थीं।

कालांतर में कुछ गाँव समतलीय क्षेत्रों तक में फैलते गए। मूलत: राजस्थान से ताल्लुक रखने के बावजूद अन्य प्रान्तों में भी मीणा लोग पाए जाते हैं जिनके यहाँ से विस्थापन, पलायन का अनेक सोपानों में लंबा इतिहास है। आरक्षण की दृष्टि से केवल राजस्थान के मीणा संविधान की सूची में सम्मिलित हैं।

मध्यप्रदेश के विदिशा जिला की सिरोंज तहसील के मीणा लोगों को अनुसूचित जनजाति में लिया गया है। अन्य करीब 23 जिलों में ये अन्य पिछड़ा वर्ग की श्रेणी में हैं। उत्तरप्रदेश के मथुरा, संभल व बदायूं जिलों में मीणा हैं। सभी स्थानों को मिलकर मीणा समुदाय की जनसँख्या करीब 50 लाख है, जिनमें से 40 लाख राजस्थान में है।

राजस्थान व हरियाणा के मेवात अंचल में रहने वाले मेव मुसलमानों का अधिकांश मीणों से ही धर्मान्तरित हुआ है। अजमेर अंचल के मेर व रावत भी असल में मीणा ही हैं। मीणा लोगों के भौगोलिक विस्तार का गहरा संबंध उनके विस्थापन व पलायन से है। ज्ञात प्राचीनता की दृष्टि से वर्तमान अफगानिस्तान व पाकिस्तान और भारत के पंजाब, हरियाणा, पश्चिमी उत्तरप्रदेश, राजस्थान व गुजरात तक यह जनजाति फैली हुई थी।

इस सारे भूभाग में सिंधु सभ्यता के अवशेष प्राप्त हुए हैं। उस सभ्यता के विनाश के पश्चात् इस जनजाति बचे हुए लोगों का पहला और बड़े पैमाने पर पलायन हुआ। नदी-घाटी सभ्यता की जीवनशैली के अभ्यस्त ये लोग अपने उस मूल अंचल से विस्थापित होकर अरावली पर्वत-शृंखलाओं की शरण में आये, जहाँ मुख्य रूप से ढूंढ, बाणगंगा, पार्वती, गंभीरी, कालीसिंध, मोरेल, चम्बल, बनास, माही, सोम, जाखम नदियाँ बहती हैं।

यह वर्तमान राजस्थान का मीणा बाहुल्य इलाका है जिसमें जयपुर सहित पूर्वी राजस्थान के अलवर, भरतपुर, दौसा, धोलपुर, करौली, सवाई माधोपुर, टोंक जिला, हाड़ौती अंचल के कोटा, झालावाड़, बारां, बूंदी, आगे चलकर भीलवाड़ा, प्रतापगढ़, बांसवाड़ा, डूंगरपुर, उदयपुर, सिरोही, पाली और फिर अजमेर होते हुए शेखावाटी का अंचल शामिल है। इस सम्पूर्ण क्षेत्र में अरावली पर्वत-माला और उससे उद्गमित नदियाँ फैली हुई हैं।

भारत में महाजनपद काल में मीणा जनजाति का पुन: संगठित उत्थान होकर पूर्वी राजस्थान के बड़े हिस्सा को समेटता हुआ मत्स्य गणराज्य स्थापित होता है। मौर्य एवं गुप्त वंशीय साम्राज्यों के अवतरण के साथ मत्स्य महाजनपद विखंडित हो जाता है। इसी कालखंड में यवनों के आक्रमण हुए। सिकंदर महान की मृत्यु के पश्चात् उसके सेनापति सेल्यूकस निकेटर ने उत्तर भारत के अधिकांश भागों पर अधिकार कर लिया।

यूनानियों के आक्रमणों से भयभीत होकर योद्धेय, शिवि, अर्जुनायन व मालव जातियों ने राजस्थान में शरण लेना आरंभ कर दिया। इसी दौर में हूणों के आक्रमण हुए. भारत पर एकछत्र साम्राज्यों का युग समाप्त हो गया। इस राजनैतिक वातावरण में संभवत: मीणा समुदाय के स्थानीय मुखियाओं के नेतृत्व में लघु शासन प्रणालियों का दौर आता है। उदाहरणार्थ आज के जयपुर जिला में पृथक पृथक मीणा राज्य थे।

अलवर क्षेत्र में अन्गारी, क्यारा व नरेठ जैसे छोटे राज्य थे। बूंदी गजेटियर, कर्नल टॉड और जयपुर-अलवर के इतिहास ग्रंथों से प्राप्त जानकारी के मुताबिक मत्स्य जनपद के पतन के पश्चात् इस सम्पूर्ण क्षेत्र में बाहरी आक्रांताओं के तांडव और राजनैतिक उथल-पुथल के बावज़ूद यत्र-तत्र मीणा समुदाय की शासन व्यवस्थाएं अस्तित्व में रही थीं। तत्कालीन मीणा राज्यों में रणथंभोर व बूंदी का भौगोलिक क्षेत्रफल ज़रूर बड़ा था। यह राजनैतिक परिदृश्य विशेषकर ग्यारहवीं-बारहवीं सदियों तक चलता है।

इस समुदाय के प्रमुख राज्यों में खोहगंग का चांदा राजवंश, मांच का सीहरा राजवंश, गैटोर तथा झोटवाड़ा के नाढला राजवंश, आमेर का सूसावत राजवंश, नायला का राव बखो देवड़वाल राजवंश, नहाण (लवाण) का गोमलाडू राजवंश, रणथम्भौर का टाटू राजवंश, बूंदी का ऊसारा राजवंश, माथासुला ओर नरेठ (नहड़ा, थानागाज़ी-प्रतापगढ़) का ब्याड्वाल राजवंश, झांकड़ी-अंगारी (थानागाजी) का सौगन मीना राजवंश थे। इनके दुर्ग, परकोटा, महल, बावड़ी आदि के ऐतिहासिक अवशेष यहाँ वहाँ आज भी मिलते हैं।

ग्यारहवीं-बारहवीं सदियों में बाहर से आये हुए राजपूतों ने मीणा राजाओं को एक के बाद एक विजित किया। जयपुर अंचल के कच्छवाहा राजाओं के साथ हुए संधि-समझौतों के बाद मीणा मुखिया एवं सरदार आमेर और बाद में जयपुर रियासत में हिस्सेदारी निभाते हैं। उन्हें नगर एवं राजकोष की सुरक्षा का दायित्व सौंपा जाता है। जब मुगलों ने दक्षिण विजय का अभियान चला तो जयपुर के राजा के साथ गयी सेना में बड़ी संख्या मीणा लड़ाकुओं की थी। उनके वंशज आज भी महाराष्ट्र के कई इलाकों में ‘परदेसी राजपूतों’ के नाम से जाने जाते हैं।

यह मीणा लोगों का एक किस्म का इच्छित विस्थापन था। इसके बाद अकाल, भुखमरी, महामारी का दौर आया जब रोजी-रोटी की तलाश में मीणों का राजस्थान से उत्तरप्रदेश, दिल्ली, मध्यप्रदेश की तरफ भारी तादात में पलायन हुआ। सन 1783 अर्थात सम्वत 1840 के अकाल को चालीसा का अकाल कहते हैं। सन 1812-13 और 1868-69 में भी अकाल पड़ा। सबसे भीषण दुर्भिक्ष छप्पन्या के नाम से जाना जाता है जो सम्वत 1956 में आरंभ हुआ और तीन साल अर्थात सन 1899 से लेकर 1902 तक जिसने भयंकर तबाही मचाये रखी।

यूँ तो महामारियों का दौर यदा-कदा आता ही रहा है किंतु वर्ष 1915-26 की ग्यारह साला अवधि में महामारियों का विकट प्रकोप रहा। जब लोगों का पलायन अन्य इलाकों में हुआ। विस्थापन-पलायन की इस सम्पूर्ण प्रक्रिया के फलस्वरूप जो भौगोलिक विस्तार हुआ। उसे आज दिल्ली हित उत्तरप्रदेश के मेरठ-बुलंदशहर, मध्यप्रदेश के इंदोर-उज्जैन, महाराष्ट्र के औरंगाबाद जैसे इलाकों में मीणा जनजाति के लोगों की बड़ी संख्या देखी जा सकती है। ऐसी जनजाति के गौरवशाली अतीत को हमारे इतिहासकारों ने नज़रंदाज़ किया है। लोक में इस आदिम समुदाय की शौर्य गाथाएँ आज भी प्रचलित हैं।

मीणा इतिहास की पहली पुस्तक झूँथालाल नांढला के प्रयासों से रावत सारस्वत द्वारा रचित सन 1968 में प्रकाशित हुई। रावत सारस्वत के मतानुसार ‘जहाँ जहाँ विभिन्न नामधारी मीणा वंशों के लोग बसे हुए हैं वहाँ वहाँ उन्होंने अपनी स्वतंत्रता को बनाये रखने के लिए निरंतर संघर्ष किया है। शिवाजी और प्रताप द्वारा अपनाए गए पहाड़ी युद्धों के तौर तरीकों के जन्मदाता, प्राचीन मत्स्यों के यशस्वी उत्तराधिकारी मीणों के गौरवपूर्ण आख्यानों को यदि भारतीय इतिहासकार संभल कर रखन एक प्रयत्न करते तो देश के इतिहास की श्रीवृद्धि होतो, इसमें संदेह नहीं है।

जिन मुसलमान आक्रमणकारियों और बादशाहों के सामने राजस्थान और अन्यान्य प्रदेशों के राव-राजा घुटने टेकते गए उन्हीं विजय के मद में दुर्दांत बने यवन शासकों को मीणों ने एक दो बार नहीं, सैकड़ों बार और शताब्दियों तक नाकों चने चबाये हैं। ऐसी बहादुर कौम को, जिनकी संघ-शक्ति की दुंदभी कभी समूचे देश में गूँजती थी। किस प्रकार राज्य प्रणाली के हिमायतियों ने धीरे धीरे नाचीज़ बना दिया। यह सारी कथा बड़े दर्द से भरी हुई है और जिसे जानने के लिए साधारण पाठक के सामने कोई क्रमबद्ध वर्णन प्रस्तुत नहीं हो पाया है।’

इस पुस्तक में मीणा आदिम समुदाय के गौरव की इन्हीं गाथाओं को प्रस्तुत करने का विनम्र प्रयास किया गया है।

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MOOKNAYAK MEDIA

At times, though, “MOOKNAYAK MEDIA’s” immense reputation gets in the way of its own themes and aims. Looking back over the last 15 years, it’s intriguing to chart how dialogue around the portal has evolved and expanded. “MOOKNAYAK MEDIA” transformed from a niche Online News Portal that most of the people are watching worldwide, it to a symbol of Dalit Adivasi OBCs Minority & Women Rights and became a symbol of fighting for downtrodden people. Most importantly, with the establishment of online web portal like Mooknayak Media, the caste-ridden nature of political discourses and public sphere became more conspicuous and explicit.

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Decoding Aryan’s Claim ‘The Story Of Our Ancestors And Where We Came From’

MOOKNAYAK MEDIA BUREAU | October 24, 2024 | Jaipur:  That use of first-person plurals in the title of Early Indians: The Story Of Our Ancestors And Where We Came From should not put non-Indians off.

Decoding Aryan’s Claim ‘The Story Of Our Ancestors And Where We Came From’

Tony Joseph has, based on and catalyzed by the most recent genetic research, written a clear, readable and, for those unfamiliar with the subject, fascinating history of Indians as a people. It will also serve both as a primer to the way the ability to read the human genome is revolutionizing archaeology as well as a salutary alternative to the eurocentric perspective of many if not most treatments of early human history.

Decoding Aryan’s Claim ‘The Story Of Our Ancestors And Where We Came From’

What is now India had, it turns out, the world’s largest human population some 20,000 years ago. This is partly because modern humans got to India  early, something like 65,000 years ago—there is some argument about this date, and whether isolated bands might have it made it there earlier, but suffice it to say that this is far earlier than homo sapiens made it to Europe, the route to which seems to have been blocked some combination of poor weather and neanderthals. “The Onge in the Andaman Island,” he notes, “are descendants of the original OoA [Out of Africa] migrants.”

The genetic ancestry of these first Indians “still constitutes between 50 and 65 per cent for most population groups”. (In Europe, by contrast, “the percentage of the original hunter-gatherer ancestry has gone down to single digits” due to a couple of large population replacements in the past 10,000 years.)

The people of the first Indian civilization—the Harappan, but which others of a certain generation might know as the “Indus Valley civilization”—came from Zagros region in what is now Iran. They spoke proto-Dravidian, itself related to Elamite, whence developed the languages still spoken in southern India, an overlay on the original First Indian population. Finally, the self-styled “Aryans” arrived around 4000 years ago with the horse and chariot, and what would become Sanskrit and the Vedas.

Joseph goes into mostly readable detail about how genetic fingerprints are read and compared to deduce this.

Joseph’s extensive of the first-person plural makes it clear whom he is writing for.

Early Indians: The Story of Our Ancestors and Where We Came From,  Tony Joseph (Juggernaut, December 2018)

Early Indians: The Story of Our Ancestors and Where We Came From, Tony Joseph (Juggernaut, December 2018)

The author’s enthusiastic embrace of the subject matter notwithstanding, little of this is particularly controversial—outside, it seems, India itself—nor necessarily dependent on DNA data. Indeed, genetics has, on the whole, confirmed and augmented what had already largely been deduced by archaeological and linguistic evidence.

It has been known for a couple of centuries that Sanskrit was part of the language family now called Indo-European, which includes everything from English and Spanish to Greek, Persian and Hindi but not the Dravidian languages of southern India.

The confluence between archaeology, history, linguistics and geography was nailed a decade or so ago by David W Anthony in The Horse, the Wheel and Language: How Bronze Age Herders from the Eurasian Steppes Shaped the Modern World, a work Joseph cites liberally. When horses, wagons, words for these items, pastoralism and Indo-European languages show up somewhere, they all show up together.

It had also been noted that both the Harappans and the Dravidian languages predated the arrival of these Indo-Europeans and that one might suppose (and did) that the Harappans could well have been (proto-) Dravidian. The Harappan script has never been deciphered, so there was no direct written evidence although there were some hints, one of the most striking of which is that a modern language in Balochistan, Brahui, is related to Dravidian.

That isn’t to deny the value of recent genetic research in confirming these suppositions. Indeed, recent research has, as Joseph notes, made the picture far more detailed and nuanced. India for example has, it appears, a level of genetic diversity that is matched only in Africa. Research has also made it clear that the Indian population is, in the author’s not entirely elegant metaphor, a “pizza” with a genetic crust of First Indians dating back some 60-70,000 years, with sauce and toppings of the various peoples that came later.

The book deftly ties a great deal of recent research together, drawing on results from the Americas—which provide evidence of how fast stone age people can disperse and populate entire continents—Europe and Australia, to put his Indian narrative in a broader context.

Joseph is writing in, and explicitly pushing back against, a pernicious political environment.

Joseph’s extensive of the first-person plural makes it clear whom he is writing for. That may be slightly annoying for the non-Indian reader, but doesn’t really detract from the book, and in some ways grounds it; furthermore, for Western non-Indians, it’s merely getting a taste of our own medicine.

Joseph is however writing in, and explicitly pushing back against, a pernicious political environment. These findings discomfit those whose model is of a unique Indian culture and people dating back to the dawn of the Vedas and who therefore have trouble with the idea that Harappa, India’s entry in the ancient civilizations stakes, constitutes a separate tradition. (It is rather as if Remainers were to claim Stonehenge as an “English” legacy in their Brexit battles.)

In this context, then, Joseph argues not just the science, but also—again, rather uncontroversially—that Indian culture is itself, like the population, the result of diverse sources, Harappan among them. “There is,” he writes,

a disconnect between the earliest Vedas and the culture and practices of the Harappan Civilization, but a connect between the later Vedic corpus and the Harappan Civilization because these by then incorporate some of the ideas and themes of the Harappans.

These terms, “connect” and “disconnect”, are surely the result of the political undercurrents. Joseph quotes another scholar in this context: “unity in diversity”.

And then there is the matter of caste. Joseph reports the (somewhat disturbing) result that “the traditional custodians of the Sanskrit language, the upper castes in general or the Brahmins in particular” have “elevated Steppe ancestry”. Joseph however quotes new studies that show that

between 2200 bce and 100 ce, there was extensive admixture between the different Indian populations with the result that almost all Indians had acquired First Indian, Harappan and Steppe ancestries …

This intermixing stopped around 100 CE, from which, Joseph says, one can conclude that

the caste system in India is not coterminous with the arrival of the ‘Aryans’ in the subcontinent. It fell in place around the ankles of Indian society only about two millennia later.

That’s as may be, but those so inclined can, from the first result, still conclude that caste has some basis other than being a mere social construct.

This all leads into some uncomfortable terrain. It’s one thing to use genetic research to help determine, in the interests of history, which people went where when and thereby to counter some exclusionary national myths. But it may prove a two-edged sword to then use science to build a new, if not myth, then narrative, that regardless of its appeal to tolerance (“We are all Indians. And we are all migrants.”) nevertheless has considerable genetic content.

Joseph writes with an infectious enthusiasm.

Readers already familiar with application of genetics to history and archaeology can skim over Joseph’s long explanations. Indeed, some of the most interesting parts of the book have little to do with genetics.

One of the best sections is that describing the Harappa civilisation, which has been something of the poor relation among the great ancient civilizations, sometimes covered only once the Sumerians and Egyptians have had their due. This is perhaps due to its having eschewed large monuments and lavish burials for town planning, water management and proper sewage; it may also be due to the fact that the Harappan script has never been deciphered, so the people cannot speak to us as can their contemporaries farther west. It may also be, of course, that while Sumer and Egypt’s cultural legacies are apparent in the West, Harappa’s lie in India. Joseph makes a persuasive case that Harappa, likely the largest in both extent and population of these ancient civilizations, should have its stature upgraded.

Joseph also fills in a number of specifically Indian details that I cannot remember coming across in books for the general reader about this period. One is the linguistics used to establish connections between Elamite, Harappa and Dravidian. It turns out that the Akkadian word for sesame, ellu, a supposed Harappan export to Mesopotamia, is the same as that in a number of south Indian Dravidian languages today. And the migration of peoples from East Asian some 4000 years ago brought not only some Austroasiatic languages which still persist in India, but also hybridization of the indica and japonica rice subspecies.

Joseph writes with an infectious enthusiasm. Despite the fact that the research continues apace, and that, therefore, the picture may not remain quite as Joseph describes it, Early Indians is both a readable overview of India’s early history as well as how advances in human genetics—but also linguistics and other sciences—have revolutionized our understanding of pre-history.

Also Read it : https://www.mooknayakmedia.com/politics/discussion/1417/

The book’s subtitle will likely mean that this fascinating tale will not circulate outside India as much as it deserves to. The story merits an “international” edition.


Peter Gordon is editor of the Asian Review of Books.

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साक्षी मलिक ने आत्मकथा ‘विटनेस’ में किये कई खुलासे, बचपन में ट्यूशन देने वाले शिक्षक द्वारा यौन शोषण

मूकनायक मीडिया ब्यूरो | 22 अक्टूबर 2024 | जयपुर : साक्षी मलिक ने विटनेस (Witness) नाम की अपनी आत्मकथा में विनेश फोगाट और बजरंग पुनिया की आलोचना की और कहा कि ट्रायल्स से छूट स्वीकार करने के निर्णय की वजह से विरोध की प्रतिष्ठा को नुकसान पहुंचा और समर्थकों ने हमारे आंदोलन की ईमानदारी पर सवाल उठाया। इसमें साक्षी मलिक ने लिखा है कि पुनिया और फोगाट के करीबी लोगों पर ‘लालच’ के प्रभाव के कारण प्रोटेस्ट कमजोर पड़ने लगा था।

देश और  दुनिया की जानी-मानी रेसलर साक्षी मलिक की आत्मकथा ‘विटनेस’ लॉन्च हो गई है। इसमें साक्षी मलिक ने अपने बचपन, रेसलिंग में जाने और पहलवानों के सेक्शुअल हैरेसमेंट को लेकर बात की है।

साक्षी ने कहा कि विनेश फोगाट और बजरंग पूनिया के एशियाई खेलों के ट्रायल्स से छूट लेने से उनके आंदोलन की छवि प्रभावित हुई। उनके फैसले से इंसाफ की लड़ाई स्वार्थ की दिखने लगी। बजरंग और विनेश के करीबियों ने उनके दिमाग में लालच भरा। जिसकी वजह से उनके विरोध प्रदर्शन में भी दरार आने लगी।

साक्षी मलिक ने आत्मकथा ‘विटनेस’ में किये कई खुलासे, बचपन में ट्यूशन देने वाले शिक्षक द्वारा यौन शोषण

हरियाणा की मशहूर पहलवान साक्षी मलिक ने अपनी आत्मकथा ‘विटनेस’ में अपने जीवन के कई पहलुओं पर से पर्दा उठाया है। किताब में उन्होंने अपने बचपन के संघर्षों, रेसलिंग करियर की शुरुआत और खेल जगत में व्याप्त यौन शोषण के मुद्दे पर खुलकर बात की है।

बजरंग और विनेश पर लगाया गंभीर आरोप

साक्षी ने अपनी किताब में विनेश फोगाट और बजरंग पूनिया पर भी कई गंभीर आरोप लगाए हैं। उन्होंने दावा किया कि 2023 के एशियाई खेलों के दौरान जब उन्होंने ट्रायल्स से छूट ली थी, तब उनके आंदोलन की छवि धूमिल हुई थी।

साक्षी के मुताबिक, उनके इस फैसले से इंसाफ की लड़ाई स्वार्थ की लड़ाई लगने लगी थी। साक्षी ने यह भी कहा कि बजरंग और विनेश के करीबी लोगों ने उनके दिमाग में लालच भरा था, जिसकी वजह से उनके विरोध प्रदर्शन में भी दरार आने लगी थी।

बचपन में हुआ यौन शोषण

साक्षी ने अपनी किताब में यह भी खुलासा किया कि बचपन में ट्यूशन देने वाले शिक्षक ने मुझसे छेड़छाड़ की। मैं इसके बारे में अपने परिवार को नहीं बता सकी क्योंकि मुझे लगा कि यह मेरी गलती थी। मेरे स्कूल के दिनों में ट्यूशन देने वाला टीचर मुझे प्रताड़ित करता।

विनेश के पेरिस ओलिंपिक से बाहर होने पर दिया बयान

विनेश के पेरिस ओलिंपिक से बाहर होने पर साक्षी ने कहा कि यूनाइटेड वर्ल्ड रेसलिंग (UWW) के नियम बहुत सख्त हैं और वजन में थोड़ी सी भी बढ़ोतरी होने पर खिलाड़ी को प्रतिबंधित कर दिया जाता है। उन्होंने कहा कि विनेश के साथ भी ऐसा ही हुआ होगा।

अब सेक्शुअल हैरेसमेंट करने वाला 100 बार सोचेगा

साक्षी मलिक ने कहा कि इतना हमने जरूर कर दिया कि अगर कोई सेक्शुअल हैरेसमेंट करेगा तो 100 बार सोचेगा कि कहीं ये भी जाकर आंदोलन ना कर दे। हमारी लड़ाई बहन बेटियों के लिए थी। इस चीज को खत्म करने के लिए थी जो स्पोर्ट्स में सेक्शुअल हैरेसमेंट होता है।

विनेश और बजरंग कांग्रेस में शामिल

बता दें कि विनेश और बजरंग सितंबर महीने में कांग्रेस पार्टी से जुड़े थे। विनेश जुलाना विधानसभा सीट से चुनाव जीतकर विधायक बन गई हैं, जबकि बजरंग को ऑल इंडिया किसान कांग्रेस का वाइस चेयरमैन बनाया गया है। साक्षी मलिक की आत्मकथा ‘विटनेस’ ने खेल जगत में हलचल मचा दी है और इसने कई गंभीर सवाल खड़े किए हैं।

मुझे वहां जाकर पता लगा, प्रोटेस्ट करने वाले हैं

पहलवानों के प्रदर्शन को लेकर साक्षी मलिक ने कहा कि प्रोटेस्ट से 3-4 दिन पहले हमारी एक जगह मीटिंग हुई थी। तब मुझे बबीता फोगाट का फोन आया था कि क्या मैं आ रही हूं। मैंने बजरंग को फोन किया तो बजरंग ने कहा कि मैं भी जा रहा हूं, तू भी आ जा। तब हमें पता चला कि हम ऐसे प्रोटेस्ट करने वाले हैं और इसकी परमिशन बबीता फोगाट और तीर्थ राणा ने दिलाई थी। वह चाहते थे कि बृजभूषण हटे और हम में से कोई वहां बैठ जाए। हम लड़कियों को इंसाफ मिलने की बात से खुश थे।

यह भी पढ़ें : SOG की नाकामी छिपाने के लिए एसआई भर्ती परीक्षा 2021 रद्द करने की कवायद तेज

काबिलेगौर है कि तीनों पहलवानों ने भारतीय कुश्ती महासंघ (WFI) के पूर्व प्रमुख बृजभूषण शरण सिंह पर महिला पहलवानों का यौन उत्पीड़न करने का आरोप लगाया था। यह मामला वर्तमान में दिल्ली की एक अदालत में लंबित है, जबकि एड-हॉक कमिटी ने पुनिया और फोगाट को 2023 एशियाई खेलों के ट्रायल से छूट दी, लेकिन साक्षी मलिक ने इस फेवर को लेने से इनकार कर दिया। बाद में साक्षी ने प्रतिस्पर्धा नहीं की, जबकि फोगाट को खेलों से पहले चोट लग गई और पुनिया भी पदक जीतने में विफल रहे।

साक्षी मलिक लिखती हैं, “बजरंग और विनेश के ट्रायल्स से छूट लेने के फैसले से कुछ भी अच्छा नहीं हुआ। उनके फैसले ने हमारे प्रोटेस्ट की छवि को बुरी तरह से नुकसान पहुंचाया। इसने हमें ऐसी स्थिति में डाल दिया जहां कई समर्थकों को लगने लगा कि हम वास्तव में स्वार्थी कारणों से प्रोटेस्ट कर रहे थे।”

विनेश फोगाट और बजरंग पुनिया ने बाद में सक्रिय राजनीति में कदम रखा। विनेश फोगाट पेरिस ओलंपिक 2024 में फाइनल से ठीक पहले डिस्क्वॉलिफाई हो गई थीं। इसके बाद वे घर लौंटी तो कुछ ही दिन बाद वे हरियाणा विधानसभा चुनाव में लड़ीं और विधायक बन गईं।

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